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彭公

世事忙忙如水流,休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过,富贵荣华莫强求。

 
 
 

日志

 
 
关于我

80年参加工作,大专学历,中共党员,中学高级教师。曾经从事过幼儿园、小学、初中、高中的教学教研、学校管理、学校党建等工作。

黄道吉日计算方法(十三)  

2018-04-26 09:47:29|  分类: 风水命理、易经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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关于择吉

  择吉作为一种数术,至今已逾两千年。

择吉术为什么在芸芸众生的心灵中有如此强大的吸引力?两千多年前,由于科学技术和生产力的落后,人们对事物的前景及其成败难以把握,因而相信引导人们趋吉避凶择吉术,那么,在经济文化高度发达的今天,甚至在科学技术居领先地位的美国、日本、台湾、香港,人们对择吉术为什么依然热衷如初?择吉术真的灵验吗?它是否真的能避免失败,将人们带到吉祥与成功的彼岸?它有无科学依据?抑或只是一堆一钱不值的烂絮?

然而非常遗憾。迄今为止,我们对择吉术的了解和认识极其有限,甚至还很少有人对它进行系统、全面、深入细致的分析研究。

择吉术有如此悠久的历史,有如此强大的吸引力和如此广阔的社会基础,因此极有必要对它进行全面系统和深入细致的分析研究,这对于加深对中国传统文化、中国民俗风情的认识,对于移风易俗、建设新型的有特色的社会主义精神文明等,都将是大有裨益的。

 

狭义上的择吉,是指以干支历法为基础,根据年、月、日、时所值吉凶神煞进行计算,综合参考,选择吉日吉时,确定趋避的一种方法。简单地说,所谓择吉,就是根据一定的方法选择吉利的日子,所以民间直接称之为“择日”、“看日子”、“捡日子”。古代又称为“涓吉”、“诹吉”。

人类最大的特点是具有思维能力,凭借这一优势,人类才得以降伏群凶,成为万物之主,创造了姹紫嫣红的大千世界。但这思维能力,也给人类造成了一个致命的弱点:它使人懂得了恐怖与绝望,并且永远无法摆脱它的纠缠。于是,与其他动物相比,人类健康的标准要复杂三倍:既要身体健康,又得心理健康,此外,还要有良好的社会适应性。只要一点点微不足道的原因,就可能破坏脆弱的三角平衡。于是,人类更渴望顺遂、吉祥、成功,更害怕舛逆、凶祸和失败。

当人类的生产能力和认识水平都还比较低下,不能保证食物的来源,不能把握事物的进程和结果,不能有效地避免冷、热、毒气、各种灾害和疾病的侵害的时候,人类就求助于神灵。于是,产生了巫术,形成了宗教,出现了祭祀与占卜。择吉就是占卜的一种。它们都曾对人类的生存与发展起过积极的作用。

但后来生产与科学的进步,并没有缩小占卜的范围,没有减少人们对神灵的期待。因为较低层次的需要满足了,更高一层次的需要接着又提上了日程。人类永远不知满足的本能,使人类永不停止追求。

中国的占卜术的形成可追溯到春秋战国时期,当时王室衰微,诸侯崛起,大夫专国,列强林立。强凌弱,众暴寡,弱肉强食,兵革纷起。昔日天之娇子,无人朝贡,凄凄惨惨戚戚。不少诸侯,因内部纷争,争权夺利而被赶、被杀、惶惶如丧家之犬。很多奴隶主,原来财大气粗,不可一时,至其时,奴去田荒,破落困窘。战争连绵,饥疫不断,广大百姓灾难深重。甚至出现了“易子而食,析骨而昇”的惨况。整个社会,到处都潜藏着让人失败破落的陷井,同时到处又都存在着让人飞黄腾达、平步青云的机会和金台阶。如何发现陷井,捕捉机会,避免失败,求取成功的心理,比以往任何一个时候都更为迫切。

于是,许多人苦苦探索“天上感应”之由,思考所以获取天神佑护的途径。《史记·天官书》称:由于当时列强并立,互相攻伐,兵革纷起,城邑数屠,再加上饥馑、疾疫和各种焦苦,君臣上下同罹忧患。所以,观天象,察机祥,候星气之事最勤最急。各国都出现了一批较著名的星占家。如春秋时鲁国的梓慎,郑国的裨灶,晋国的卜偃,宋国的子韦。战国时,楚国有甘德,魏国有石申。甘德的《天文星占》,石申的《天文》,二者结合,就是著名的《甘石星经》。当时各国的大臣,几乎都精于星占之学。

于是,以星占学为首的各种预测和占验的数术如雨后春笋,竞相涌现。以卖卜为生的人也出现了,而且生意还不错,足以养活一个十口之家。择吉办事的习俗也流行起来了。“外事用刚日,内事用柔日”,就是春秋战国时期王室及诸国办事的一个惯例。士人们行冠礼,要特意寻找“令月吉日”进行。据记载,吴国的伍子胥,越国的范蠡、大夫种等,均擅长以干支日辰择吉,并且屡有奇验。据说范蠡带西施出走时,选了个“玄武天空威行”,而且言之者死,说之者狂的日子,使越王勾践无可奈何。

到汉代,择吉术形成了,而且还不止一家。《史记·日者列传》记载:汉武帝时,有一次召集长安城著名的择日家,问某日可否娶妇?五行家说可,堪舆家说不可,建除家说不吉,丛辰家说大凶,历家说小凶,天人家说不吉,太一家则说大吉。各执一理,争得不亦乐乎。最后汉武帝发话:“避诸死忌,以五行为主。”这才一锤定音,解决了这场争端。

据《史记·日者列传》和《汉书·方术列传》,汉代的择吉术有五行、堪舆、建除、丛辰、历家、天人、太一、风角、奇门、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚、六壬、禽星、禄命等共二十余家,其中不少在春秋战国时期就形成了。

汉代流行的各种择吉术,基本上是各为一体,互不依傍,互不统摄的。有的比较简单、浅薄,有的则十分艰深晦涩,难以掌握。

由于择吉术的繁盛和择吉习俗的流行,汉代出现了专讲葬日吉凶刚柔的《葬历》,出现了专载祭祀的吉凶的《祭历》,专述裁衣沐浴吉凶日的《沐书》和裁衣之书,以及专详起造房宅和迁徙吉凶的历书。这些择日历书,虽满足了人们的部分求吉需要,但这种形式的历书,无论如何也不能将中国人生产生活的所有大小事项一一编注成书。于是,择吉术日益与记载节气、年、月、日的历书紧密相结合,一种类似后世择吉黄历的历书产生了。当时编注历书的人,石每一干支下除了附注伏、腊、冬至、夏至、立春、立秋等节气外,还注上建、除、满、平、定、执、破、危等十二直,以及反支、血忌、八魁、大时、小时、土府、月煞等神煞,方便人们择日办事。

汉代历书中的历注内容,总的看来还较少,但却代表了择吉术的发展趋向,成为后世择吉黄历的萌芽,具有极强的生命力。因而在汉代以后不断发展,遂渐将建除、丛辰、堪舆、历家、五行、孤虚、禄命、六壬、奇门、七政等择吉术的主要内容纳入其中。同时,在表现形式上也不断完善。到唐代,后世择吉黄历的基本要素和形式,就已大体具备了。到两宋,择吉术及其表现形式黄历,与清代已无二致,完全成熟了。

汉代择吉术,以分为特征。诸家学说,自为一体。后世择吉术,

以合为特征。各家学说,融为一体,而以黄历为表现形式。因此,我们现在看到的择吉术以及黄历,是一个头绪纷繁复杂的

择吉复合体。

我国的择吉术离不开天文历法,是立足于天文历法之上的。我国历法用干支纪年,统称为干支纪法。干支是周期的循环,同时又用来作代号。

我国用干支纪年、纪月、纪日、纪时的起始年代各不相同。纪月、纪日最早,始于夏商。以干支纪年始于东汉建武三十年(

54)。纪时最晚,直到唐代,算命先生才以十干配合十二支

纪时。这与黄历形成的时间正好吻合。

择吉术是一个融汇了多家学说的复合系统,因而它的理论体系极其庞杂。就目前所知,它至少包含这样一些内容:

1.干支系统;

2.阴阳五行学说:其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干

支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等

3.八卦学说:其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十

二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦,大游年变卦等。

4.纳音纳甲;

5.十二直,即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客

6.二十八宿;

7.九星术,又称九宫算;

8.六曜,又称孔明六曜星;

9.黄道黑道;

10,风水堪舆学说;

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